Ada pertanyaan, mengenai puasa di hari jumat. Dimana ada hadits yang menyebutkan keutamaan puasa di hari jumat. Maka bagaimana pandangan madzhab Syafii mengenai puasa hari jumat. Maka, kami akan berikan jawaban dalam beberapa point berikut.

Pertama, adapun hadits yang disebut, maka ini adalah hadits Ibnu Mas'ud radhiyyallahu anhu secara marfu';

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ ثَلَاثًا مِنْ غُرَّةِ كُلِّ شَهْرٍ وَقَلَّمَا كَانَ يَفُوتُهُ صَوْمُ الْجُمُعَةِ

"Bahwa Rasulullah ﷺ puasa 3 hari di awal setiap bulan, dan jarang sekali beliau terlewat puasa hari jumat."

[ Fadhoil Auqot. Imam Al-Baihaqi. Hadits no.281 ]

Dan kita tambahkan juga, bahwa dalam hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu disebutkan  tentang keutamaan puasa hari jumat secara khusus. Nabi ﷺ bersabda;

مَنْ صَامَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشَرَةَ أَيَّامٍ عَدَدُهُنَّ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ لَا يُشَاكِلُهُنَّ أَيَّامُ الدُّنْيَا

"Siapa yang puasa hari jumat, Allah tulis baginya seperti pahala puasa 10 hari dengan hitungan hari akhirat, yang tidak sama dengan dunia."

[ Fadhoil Auqot (282) ]

Kedua, dalam hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu yang lain, bahwa Nabi ﷺ bersabda;

 لَا يَصُمْ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا أَنْ يَصُومَ قَبْلَهُ، أَوْ يَصُومَ بَعْدَهُ

"Janganlah salah seorang dari kalian puasa di hari jumat, kecuali berpuasa sehari sebelumnya atau sehari setelahnya."

[ HR.Muslim (1144) ]

Maka, jika kita memperhatikan hadits dalam shahih Muslim ini bertentangan secara dhohir karena melarang puasa hari jumat. Sedangkan hadits yang lain menganjurkan. Namun sejatinya bisa dikompromikan, dengan cara yang disebut di bagian akhir dalam hadits riwayat Muslim. Yaitu keutamaan puasa jumat didapat, jika memang puasa sehari sebelum (hari kamis) atau setelahnya (hari sabtu). Namun jika mengkhususkan puasa hanya hari jumat saja, maka inilah yang dilarang. Dan dalam madzhab, hukumnya adalah makruh.

Oleh karenanya, Imam Al-Baihaqi masih dalam kitabnya Fadhoil Al-Auqot juga memberikan keterangan;

فَصَوْمُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ إِنَّمَا يَجُوزُ إِذَا صَامَ قَبْلَهُ يَوْمًا أَوْ بَعْدَهُ يَوْمًا وَيُكْرَهُ إِفْرَادُهُ بِالصَّوْمِ

"Maka puasa hari jumat hanya dibolehkan jika puasa sehari sebelumnya atau sehari setelahnya, dan makruh mengkhususkan hanya puasa hari jumat saja."

[ Fadhoil Auqot. Hal, 509 ]

Ketiga, diantara hikmah dimakruhkan mengkhususkan puasa di hari jumat saja. Seperti yang disampaikan oleh Amiroh dalam hasyiyah-nya;

قَوْلُ الْمَتْنِ: (وَيُكْرَهُ إفْرَادُ الْجُمُعَةِ) قِيلَ: لِأَنَّهُ يُضْعِفُ بِصَوْمِهِ عَنْ وَظَائِفِ الْعِبَادَةِ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ فَنَهَى عَنْهُ نَحْوُ النَّهْيِ عَنْ الْعِيدَيْنِ. قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ، وَقِيلَ: لِئَلَّا يَعْتَقِدَ وُجُوبَهُ، وَقِيلَ: لِئَلَّا يُبَالِغَ فِي تَعْظِيمِهِ كَالْيَهُودِ فِي السَّبْتِ

"Dan ucapan matan (makruh mengkhususkan puasa hari jumat),

dikatakan; karena hal itu bisa melemahkannya dari ibadah-ibadah lain (seperti shalat jumat, membaca surat al-Kahfi dll -edt).

Ada juga yang mengatakan; karena hari jumat adalah hari ied pekanan, maka mirip hukumnya dengan iedul fitri dan adha, hal ini dikatakan oleh Ibn Abdil Barr.

Dan dikatakan; supaya tidak disangka puasa hari jumat adalah wajib (karena bertepatan dengan ibadah yang besar yaitu shalat jumat -edt).

Ada yang mengatakan juga; supaya tidak berlebihan dalam mengagungkan hari jumat, seperti yang dilakukan orang Yahudi terhadap hari sabtu."

[ Hasyiyah Qolyubi & Amiroh 'ala Kanzir Roghibin. (2/94) ]

Wallahu Ta'ala A'lam

***

✍️ Oleh Danang Santoso

Founder & Pengasuh Fiqhgram

t.me/fiqhgram

#qna #akademifiqhgram #fikihpuasa #fikihsyafii #fikihhadits

🔔 Klik https://linktr.ee/fiqhgram untuk mendapatkan update khazanah fikih Islam dan faedah dari Fiqhgram.

Kiat Pertama: Memperkuat Keyakinan Terhadap Pokok-Pokok Islam:

Dari keyakinan yang saya peroleh setelah berinteraksi dengan pertanyaan-pertanyaan kaum muda, penting untuk memberikan perhatian serius pada penyajian bukti-bukti Islam secara rasional yang dapat meningkatkan iman, memperkuat keyakinan, dan melindungi hati dari bara keraguan.

Jika hati tidak yakin dengan hal ini dan tidak mengetahui bukti-buktinya, maka hati akan cepat ragu dan mudah terganggu.

Meskipun masalah ini sangat banyak dibahas dalam Al-Qur’an dan sangat dibutuhkan, perhatian terhadapnya belum sesuai dengan yang seharusnya.

Oleh karena itu, tidak mengherankan jika banyak anak muda di masyarakat Muslim terpengaruh oleh gelombang keraguan tentang Allah, Kitab-Nya, atau Rasul-Nya Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Cara Memperkuat Keyakinan:

Pertama:

Menghidupkan dan Menyebarkan Ibadah Berpikir tentang Tanda-Tanda Allah di Alam Semesta.

Dalam Al-Quran dijelaskan hubungan antara berpikir dan memahami kebenaran.

Allah berfirman:

‎ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَما وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ
‎في خلق السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بطلا سُبْحَنَك

“Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): ’Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau.”
(Ali Imran: 191)

Setelah berpikir, mereka menyimpulkan dari penciptaan langit dan bumi bahwa tidak ada kesia-siaan dan ketidakberaturan.

Allah mencela orang-orang yang berpaling dari memikirkan tanda-tanda-Nya, lalu Dia berfirman:

وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سقفًا تَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ عَايْتِهَا مُعْرِضُونَ

“Dan Kami jadikan langit sebagai atap yang terpelihara, tetapi mereka berpaling dari tanda-tanda (kekuasaan)Nya.”
(Al-Anbiya: 32)

Saya berharap agar peradaban modern tidak menjadi alasan yang menghalangi kita dari ibadah berpikir tentang langit, bintang, diri sendiri, dan hewan.


**

Mazhab-mazhab fiqh secara umum – dan mazhab Syafi’i secara khusus – didasarkan pada dalil syar’i secara asalnya, baik dari Al-Qur’an, Sunnah (baik yang manthuq maupun mafhum), Ijma’ (konsensus), Qiyas (analogi), Istishab (prinsip kontinuitas hukum), dan dalil-dalil lainnya.

Pernyataan bahwa mazhab-mazhab ini hanya didasarkan pada pendapat pribadi dan bertentangan dengan dalil adalah fitnah terhadap para Imam Islam, ulama syariah, dan ahli fiqh. 

Namun, memang ada beberapa mazhab yang dalam beberapa masalah menyelisihi sebagian hadits yang shahih, 

karena mereka berpegang pada dalil lain dari pemahaman sebuah ayat atau hadits lain yang mereka anggap lebih kuat. 

Ini adalah sesuatu yang lumrah dalam sifat manusia, sedangkan bersifat adil sangatlah langka.

Tidak ada satu mazhab pun yang para pengikutnya mengklaim bahwa mereka pasti benar secara mutlak dan bahwa pihak yang berbeda pendapat pasti salah sepenuhnya. 

Hal ini terkenal dari perkataan Imam asy-Syafi’i: 

“Pendapatku benar, namun mungkin saja salah; dan pendapat orang lain salah, namun mungkin saja benar.”

Imam al-Balkhi dari mazhab Hanafi berkata: 

“Seorang faqih tidak seharusnya meyakini bahwa pendapat para ulama kita pasti benar dan pendapat yang berbeda pasti salah. Seorang mujtahid dapat benar dan juga dapat salah.”

Mempelajari masalah-masalah yang diakui kebenarannya dan sesuai dengan dalil adalah tujuan tertinggi, karena menggabungkan antara kebenaran dalil dan kekuatan hujjah. 

Hal ini, dengan puji syukur kepada Allah, adalah hal yang dominan dalam masalah-masalah fiqh yang tertuang dalam kitab-kitab dan bab-bab, baik dalam mazhab-mazhab secara umum maupun dalam mazhab Imam asy-Syafi’i – yang dijuluki sebagai Nashir al-Sunnah – secara khusus.

Telah diriwayatkan dari asy-Syafi’i bahwa beliau berkata: 

“Jika hadits itu shahih, maka itulah mazhabku.” 

Imam al-Juwayni berkata: 

“Prinsip asy-Syafi’i adalah mengikuti hadits.”

Bahkan, kita menemukan Syah Waliullah ad-Dihlawi dari mazhab Hanafi mengatakan dalam risalahnya al-Inshaf: 

“Adapun mazhab asy-Syafi’i:

 1. Ia adalah mazhab yang paling banyak memiliki mujtahid mutlak dan mujtahid dalam mazhab.

 2. Ia adalah mazhab yang paling banyak memiliki ulama ushul dan ahli kalam.

 3. Ia adalah mazhab yang paling kaya dalam menafsirkan Al-Qur’an dan menjelaskan hadits.

 4. Ia adalah mazhab yang paling kuat dalam sanad dan riwayat.

 5. Ia adalah mazhab yang paling kokoh dalam menjaga teks-teks Imam.

 6. Ia adalah mazhab yang paling jelas dalam membedakan antara pendapat Imam dan pendapat murid-muridnya.

 7. Ia adalah mazhab yang paling banyak memperhatikan penentuan pendapat yang lebih kuat di antara berbagai pendapat.

Semua ini tidak tersembunyi bagi siapa saja yang mendalami dan mempelajari mazhab-mazhab, dan pada masa awal, pengikut-pengikutnya adalah para mujtahid dengan ijtihad mutlak, di mana tidak ada seorang pun dari mereka yang menirunya dalam semua ijtihadnya, 

hingga muncul Ibnu Syuraih yang mendirikan kaidah-kaidah taqlid dan penggalian hukum, kemudian para pengikutnya mengikuti jejaknya dan meneladaninya. 

Oleh karena itu, ia dianggap sebagai salah satu ulama penting pada abad kedua Hijriyah, dan Allah Maha Mengetahui.

 8. Tidak dapat disangkal bahwa materi mazhab asy-Syafi’i yang terdiri dari hadits-hadits dan atsar telah ditulis dan tersebar luas serta banyak dikaji. 

Hal seperti ini tidak terjadi pada mazhab lain.”

Namun, masih ada beberapa masalah yang sangat sedikit di mana pendapat muktamad dalam mazhab bertentangan dengan dalil yang shahih – dan hal ini diakui oleh para ulama mazhab. 

Lalu, apa manfaat mempelajari masalah-masalah ini berdasarkan pendapat yang diandalkan dalam mazhab?

Kita mempelajarinya untuk mengetahui bahwa pendapat tersebut adalah pendapat dari sekelompok fuqaha dan para imam mazhab. 

Ketika kita mendapati seseorang yang berpendapat demikian, kita tahu bahwa ia memiliki pendahulu dari kalangan ulama dan imam.

Kita juga mempelajarinya untuk mengetahui bahwa dalam masalah-masalah ini, pendapat muktamad dalam mazhab bertentangan dengan yang tampak dari sebagian dalil. 

Namun, mereka tidak menyelisihinya secara sembarangan, melainkan mereka berpegang pada dalil lain yang menurut mereka lebih kuat karena alasan tertentu. 

Oleh karena itu, kita memberikan uzur kepada para fuqaha yang mulia ini, dan kita memuji Allah atas karunia dan petunjuk-Nya.

Imam al-Qarafi dalam syarahnya terhadap Tanqih al-Fushul berkata: 

“Tidak ada seorang ulama pun kecuali ia telah menyelisihi banyak dalil dari Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya صلى الله عليه وسلم, namun dalil yang berlawanan lebih kuat menurut mereka daripada dalil yang mereka tinggalkan.”

Alasan-alasan mengapa mazhab-mazhab terkadang menyelisihi hadits adalah hal yang telah dikenal dan disebutkan oleh para ulama. 

Di antaranya adalah: 

1️⃣ Berpegang pada hadits mursal menurut kalangan Maliki, 

2️⃣ Menyangka keabsahan hadits yang lemah, 

3️⃣ Menguatkan sebagian hadits atas sebagian yang lain meskipun memungkinkan untuk menggabungkannya, dan lain sebagainya.

***

📚 Sumber:

Madkhal Ilal Mutun Fiqhiyah ‘Inda Saadatus Syafiiyah, Syaikh Abdurrahman bin Muhammad Nurudin

✍ Oleh Ahmad Reza Lc

Pengasuh Fiqhgram

t.me/fiqhgram

🔗 Ingin belajar fikih Islam secara berjenjang dari satu kitab ke kitab berikutnya ❓ Bergabunglah di Akademi Fiqhgram

📲 t.me/akademifiqhgram2

#madzhab #madzhabsyafii #tsaqofah #faedah